由此，他提出了观其德义疑德而占的德占重于筮占的观点。

道安尚且如此，引《庄子》义为连类的弟子慧远等，对《庄子》的理解和运用就更充分了。很多学者的观点则与此相反，着重指出佛学对玄学的影响。

玄佛合流，顾名思义，是指思想史上魏晋玄学与佛学合流的一种现象。反之，佛教倒是先受玄学的洗礼，这种外来的思想才能为我国人士所接受。洪修平则认为，两晋时期，大乘般若学在玄学的刺激下得以大兴，并与玄学合流而出现了六家七宗等众多的学派，既承认玄佛合流局面出现在东晋六家七宗等众多学派涌现之时，也倾向于从学风的角度，将玄佛合流理解为发生在两晋时期的一种历史进程。彼亦以彼为此，以此为彼等，与《庄子·齐物论》中的是亦彼也，彼亦是也物无非彼，物无非是等如出一辙。事实上，他与其中一些较有代表性的同人，后来被称为般若学六家七宗（南朝宋昙济谓为本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗，其中前两宗为一家），支遁被视为即色宗的开创者。

但根据可靠文献，至迟在东汉时期，佛教已经确定在中土传播。而其所谓不着两边的思维方式，某种程度上也与《庄子》的相对主义难分彼此。自身处中之位，外又得君上的认同与支持，将童蒙的人性修炼的准备推入到政治的具体空间境遇中，且颇能得君主的嘉许。

程颐从卦象解读了此在之蒙所体现的两种情态：一是此在遭遇危险便莫知所之，茫然失措，这恰恰是一种心智需要引导的不成熟的状态。作者简介：梅珍生，湖北省社会科学院哲学所所长，研究员。童蒙之吉就在于积极主动求师破昧，摆脱黑暗，信服师者的指引。九二爻居蒙之世，必广其含容，哀矜昏愚，则能发天下之蒙，成治蒙之功。

(16)只不过，既然就此在在世的基本机制来看，此在本身的空间性是本质性的，空间也就参与组建着世界。在者何须要去蒙？蒙作为此在虚假的本真状态，带着同时代人和共同文化所赋予的存在方式，即沉沦。

但是，此在的空间性又是奠定于时间的，这种观念与周易的六位时成所赋予此在的特质是一致的。所以，时中离不开对此在当下时刻的把握，此在与时间的可定期性相互关联。二以刚中之德在下，为君所信向，当以道自守。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

女之为礼，正行以待命而嫁。所谓顺谓心顺，巽谓貌顺，顺者心不违也。志应表现为一种共同的筹划，这种筹划与良知具有一致性。之所以能够且有必要用存在论的视角来诠释《蒙》卦，是因为《周易》的六位时成恰恰是对于存在与时间最恰当的揭示。

而在此在自以为可以炫智的地方，往往可笑地陷于有知的无知之智。但是，从存在论的角度看，对存在的领会从根本上规定着此在这一存在者④。

说即脱，解脱，除去，使人获得自由之身。程氏易传称，看蒙卦之六爻，二阳爻承担起开启蒙的重任，二阳为治蒙者，四阴皆处于蒙者也(15)。

三、蒙的转化：澄明 教育最低限度就是要达到利御寇的目的。九二：包蒙，吉就在于它体现了有教无类的包容性。当纳妇时，此在就纳妇，承担起子克家的重任。而时中摹状的情势中含蕴着个体理智教育、人格养成的筹划与人生机会的统一。(39)但依据儒家或者大易本身的哲学来看，这种沉沦的日常生活本身是需要变易或超拔出来的，如持续地痴迷于昏蒙的状态，必然显现为人生之吝。六爻共在的志应，表现为一种共同的筹划。

从存在论的角度看，《周易》一卦六爻中，五往往为君位、为尊位，是六爻中最佳之位，但是五位势能的发挥在各卦所代表的生存境遇好坏，与五和其它各爻的共在结构密切相关。匪我求蒙童，蒙童求我。

蒙卦中九二爻至六五爻所构成的互卦卦象，正是雷在地中，春雷震惊大地(大地亦是此在的一种)，恰为时中，如蒙者被启蒙者所唤醒时的震惊，而所谓的致亨之道就是依时教育所遵循的时中原则。所以，志应是教化对良知的校正。

④⑥(14)(16)(18)陈嘉映：《海德格尔哲学概论》，生活·读书·新知三联书店1995年版，第59、59、207、151、153页。(42)萧汉明：《〈周易本义〉导读》，齐鲁书社2003年版，第86页。

击蒙，就是随时校正童蒙的为非作歹之心，求其放心，使其归于正道。因而，九二的包蒙，涵盖了因有能力对于弱者施以恩惠的包容，以及出于尊重的包容。《释名》说：蒙，日光不明蒙蒙然也。(11)[元]陈澔：《礼记集说》，中国书店出版社1994年版，第3页。

不成熟状态就是不经别人引导，就对运用自己的理智无能为力。《说卦》里有坎为盗之说，坎为盗、为寇，不走正道是最大的蒙，教育就在于根除人们为盗、为寇的妄心，所以，蒙卦之终，强调的依然是利御寇，以击蒙而阻止各种为非作歹。

这里的包蒙在于九二有能力包容，体阳而能包蒙，以刚而能居中，以此纳配，物莫不应。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。

当然，在此处卦爻辞中，金夫所指为何，不同易学者的看法大相径庭。当然，今天可以有吾爱吾师，吾更爱真理的不逊，但除非天赋异禀，对于童蒙来说，应该还不具备质疑师者的资格与条件的。

没有敬，就没有师道尊严，此在与其对象性的师者所构成的共在筹划就没有可能。二、解蔽的途径：发蒙、包蒙、破蒙 首先，发蒙开智以破除此在桎梏约束为目的。渎蒙更多地表现为求筮者对未来显现并非其所预期时的去蔽心怀恐惧。《礼记·曲礼》有：礼闻来学，不闻往教。

六三之于两阳爻的态度相对照，正反映了六三这种以功利为主导的交应，确实呈现了此在以智的算计为前提而漠视人的情感的婚姻，终究难以达到自身的目的。且五自觉发蒙向明，从昏蒙中超拔出来，担负起治天下之蒙的重任。

这就是此在因畏神意的筹划而作出的渎神的行为。从挣脱桎梏到知晓正法，从而获得以理智为基础的自由与幸福，必然是与德性相一致的自由与幸福，正法恰恰提供了自由与幸福的保障。

(13)君臣之交，也是以在上者礼贤下士为敬的，而在下者的自荐与冒进，往往容易陷入自取其辱的境地，求而后应应该是此在体现其尊严应有的姿态。对于真理与意见，此在要么陷于退则困险，进则阂山，不知所适的蒙昧、茫然、沉沦之中。